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逝者如斯夫不舍昼夜的意思(逝者如斯夫 不舍昼夜)

逝者如斯夫不舍昼夜的意思(逝者如斯夫不舍昼夜)

【原文】

9.17子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

【译文】

逝者如斯夫不舍昼夜的意思(逝者如斯夫 不舍昼夜)

孔子站在河边,感叹说:“这消逝的一切多像河水呀!就这样日夜不停地流走了。”

【注释】

(1)《朱注》:“天地之化,往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也。然其可指而易见者,莫如川流。故于此发以示人,欲学者时时省察,而无毫发之间断也。”并引程子曰:“此道体也。天运而不已,日往则月来,寒往则暑来,水流而不息,物生而不穷,皆与道为体,运乎昼夜,未尝已也。是以君子法之,自强不息。及其至也,纯亦不已焉。”

(2)王夫之《读四书大全说》:“‘逝者’二字是统说,‘斯’字方指水。‘如斯’者,言天理之运亦如斯也。此圣人见彻内外,备道于身之语。”

(3)《钱解》:“或说:本篇多有孔子晚年语,如凤鸟章,美玉章,九夷章,及此章,身不用,道不行,岁月如流,迟暮伤逝,盖伤道也。或说:自本章以下,多勉人进学之辞。此两说皆得之。宋儒以道体之说释此章,亦一解。”

【解读】

如结合“凤鸟”“美玉”“九夷”等章看,说此为孔子“迟暮伤逝”,当然有道理;如结合以下三章内容看,说此为“勉人进学之辞”,也有道理;但程朱等人均以“道体”释之,则尤其不可忽视。我们知道,《论语》极少谈论抽象的哲学本体问题,但经宋儒之发挥,此章“以水喻道”之意味显得特别突出。李泽厚说:“这大概是全书中最重要的一句哲学话语。儒家哲学重实践重行动,以动为体,并及宇宙;‘天行健’,‘乾,元亨利贞’均是也,从而与一切以‘静’为体的哲学和宗教区分开来。”(《论语今读》)既然“以动为体”,那么,川流不息的河水,就成为道体或本体的最佳象征了。后来熊十力喜欢讲“以大海水为体”,并由此阐述其“即体即用”之哲学(《新唯识论》),或许此章亦为其思想来源之一。当然,熊十力也很推重《周易》。《周易》讲“天行健”(乾卦《象传》),又讲“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉”(《系辞下》),特别是还讲到“神无方而《易》无体”(《系辞上》),这当然都是在强调宇宙的变动不已,永不休止,即“以动为体”也。一个人如能体会到这一点,当然难免会有“伤逝”之情,但由此激发出来的更应该是一种“于穆不已”“自强不息”的豪情才是。孔子及其弟子们之伟大处,或正在此。#阅读海淀#

《论语易解》作者,孙福万教授,1964年生于山东省临清市,现为国家开放大学教授,中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业;1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作,曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习,并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》,《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作,以《#周易#》精神逐章解读《#论语#》,是一部比较全面而系统的以《易》解《语》,以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识,对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分,书中大量汇集引用了前人的研究成果,对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时,对《周易》和《论语》的爱好者来说,也是一部很好的普及性读物。好,我就说到这,隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。

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